老店新開：台南市定古蹟林百貨將以文創百貨模式開放！

上圖是我去年底到台南所拍攝的林百貨外觀，那時尚在趕工修建，建築物外觀仍被鷹架與布幕所遮掩。從二○一○年開始動工修建，經過多年來的規劃與古蹟修復，直到現在終於宣佈「老店新開」！

林百貨，為台南市定古蹟，於昭和七年（一九三二年）十二月五日（僅遲菊元百貨三日開幕）由日人林氏於台南市末廣町二丁目所開設，俗稱「五層樓仔」，是日治時期具有電梯設備的現代化百貨大樓，當年跟台北市榮町的「菊元百貨」並稱為南北兩大百貨大樓。

菁桐太子賓館正名為台陽礦業公司平溪招待所

大學的時候去過幾次平溪菁桐，可惜的是那時的照片管理觀念尚未建立，沒有備份的習慣，導致當時拍攝的照片大多都遺失在電腦故障中，導致現在想找幾張菁桐的照片顯得不夠「精準」，遺失了當時到訪過「菁桐太子賓館」的照片，只好拿這張在石底大斜坑處拍攝的菁桐作為替代了。

印象中我到菁桐時有特地到訪「菁桐太子賓館」的次數只有一次，那是以前社團活動的外拍活動，不過卻因為某些原因不得其門而入，只好在圍牆外頭拍攝照片作為紀錄，如今遺失了。其實，我就在那時後就知道「菁桐太子賓館」並不是一作真正的太子賓館了，加上還要收門票，雖說的確有日式建築的價值，卻還是造成我的反感而顯的興趣缺缺。導致後續幾次到訪菁桐都沒往「菁桐太子賓館」去，反倒是對岸的日式建築群讓我深深地著迷著。

林口竹林山觀音寺改建完工！

幾天前天看見聯合報以斗大的標題寫著「竹林山觀音寺，重建 12 年燒 20 億」的一則新聞。我在春節時都會與家人到竹林山觀音寺走春參拜，那時只能從圍籬的空隙中看見局部的新建物，新廟宇的確建造得美輪美奐，高大華麗。我相信竹林山觀音寺的改建完工會是宗教與建築藝術界的盛事。

回顧竹林山觀音寺的歷史：主祀觀世音菩薩，嘉慶年間開始由所謂的「十八坪位」輪流奉祀，昭和十二年（一九三七年）在日本官方推行「皇民化運動」的背景下，當地的民間信仰遭受打壓，直到隔年（一九三八年）日本官方以「興建日式風格之廟宇」為條件同建廟，隔年（一九三九年）竣工，名「竹林山寺」，取蘆「竹」、「林」口、龜「山」三地名之「竹」、「林」、「山」為名。

戰後，在一九四六年，竹林山寺信徒研議擴建計畫，並決定將原先的日式廟宇改建為閩南式寺廟，直到 1949 年工程全部完成，並同時改寺名為「竹林山觀音寺」至今。

聯合報：在虎頭埤外牆下，發現新化神社神苑基座

日治時期的虎頭埤公園（現虎頭埤風景區），於昭和四年（1929 年）年五月開園，建有「新化社」，於同年六月十六日鎮座，祭神為天照大神與北白川宮能久親王，例祭日為十月二十一日（《臺灣に於ける神社及宗教》載，台灣總督府文教局社會課編印）。昭和十八年（1943 年），建有「新化神社」，九月二十三日鎮座，無社格，祭神為天照大神、豐受大神、明治天皇與北白川宮能久親王，例祭日為十月二十一日（昭和十八年九月二十四日《台灣日日新報》報導）。

以上關於新化神社的網路圖片是翻翻拍自昭和四年版的《新化郡概況》，新化郡役所編印。圖片中上有書頁背面透過來的新化郡役所圖像。與相關資料皆參考自網友 Hank 的文章：「新化社 & 新化神社(2008.10.8) - 神社殘跡」

新竹關西馬武督錦山糯米橋

能夠拜訪「錦山糯米橋」完全是個巧合。

今天和父母一同參與某長青聯誼會所舉辦的旅遊活動，行程規劃地相當簡單，上午是到新竹關西的「馬武督探索森林」登山健行，造訪馬武督瀑布與老樹等等，午後到統一企業所屬的「馬武督渡假會議中心」用餐，餐點結束之後隨即回程，預計在下午三點前便能結束這場新竹關西之旅。

直接略過上午行程的紀實，事情是發生在我到「統一渡假中心」用完餐點之後，那時我繞著馬武督溪在園區內散步，無意間發現園區外的錦山橋旁有另外一座橋樑，雖說高度與規模都遜於現今的錦山新橋，但是吸引我的是它的橋拱造型，充滿著美感與古意，讓我立刻就能猜測這是一座歷史古橋，並隨即拿起相機進行攝影紀錄。

侯硐貓村攝影之旅

去年底，文成有來台北小住幾天，某天他說想趁空閒時到侯硐散心，那時我剛好有點時間，隨即與他約定一起到侯硐去，順便互訴近況。隨後我也約了僑一同過去，文成從鶯歌坐區間車出發，我與僑在台北上車與他會合。

數年前我曾與朋友沿著縣道106線公路來到侯硐，那時的侯硐還是一座沒落礦場的山邊小鎮，不似現在成為熱門的觀光景點，鮮少旅客造訪，是座靜悄悄的獨立山城。隨著後來「小心貓出沒」的拍貓風潮以及地方政府觀光產業的重視，才逐漸成為近來鐵道旅遊新地點，帶來了大量的遊客與設施建設，與數年前的風貌相比已有很大的轉變了。

台南市定古蹟林百貨動工整修！

後續消息請見：「老店新開：台南市定古蹟林百貨將以文創百貨模式開放！」一文。（2013/05/05 Update）

在網路上看到台南市定古蹟林百貨進行整修工程的新聞，的確讓人興奮，原因是林百貨在台南街頭閒置許久，終於獲得文建會與南市府的注意，重新進行整修與保護，甚至在未來成為開放參觀的「府城工藝博物館」，這的確是一件令人激賞的消息。（之前的林百貨是封鎖建築禁止進入的）

我會注意林百貨新聞的原因，是由於林百貨頂樓北端存有「稻荷社」（企業社）的緣故，可以參考神社旅人的文章「台南州 林百貨社 末廣町的昭和風華遺跡」，目前保留有鳥居、石燈籠、主殿、玉垣等遺址，希望未來整修完畢後相關遺址也能保存下來。

供奉「定光古佛」的淡水鄞山寺與汀州會館

二○○八年十月中旬，我到訪了位於淡水的鄞山寺。正式資料上，鄞山寺的地址是「淡水鎮鄧公里鄧公路十五號」，這個位置事實上是鄧公路與學府路交接的路口上，如果是以淡水捷運站為起點的話，應該從中正東路沿學府路行走大約十分鐘左右，便會看見右方較高地勢的一方有條岔路，那便是鄧公路，而鄞山寺的入口就在這路口旁。

三峽三角湧民權老街

三角湧老街，一般人稱作「三峽老街」，係指台北縣三峽鎮民權街的南段，長度大約兩百六十公尺，三角湧街即是民權街的舊稱。三角湧地名起源，是來自於三峽地區位於大漢溪、三峽溪、橫溪三河匯流口沖積而成的平原上的關係。在十八世紀中葉時，三角湧是北台灣地區轉運茶葉、樟腦、藍靛和染布的交集中心，並逐漸形成了二百公尺長商業街區。

市街底下的三角湧

清領時期，臺北盆地的開墾過程中，河運交通的有相當高程度的重要影響，移民沿著淡水大漢溪往上由開墾，三角湧也藉此獲得發展。移民於三峽地區最早開發的範圍是橫溪、三峽溪、大漢溪匯流口沖積而成的平原附近，即是「三角湧」地名的起源。清領乾隆時期，安溪移民逐漸增加，形成所謂「溪聚落」的發展，三峽第一條街區「三角湧街」便在時期初步成型。

三峽山區產有得製作染料原料的大菁，由淡水河運進布匹後，就近取得清澈的三峽溪水，接而造就了三峽染布業之發展，早年三峽街區的商業即以染布業著名。外國勢力進駐後，鄰近茶區、樟樹的開發，加上伐木、採藤、燒炭等發展，清領晚期三角湧即以熬樟腦、製茶及染布為主要產業，利用大漢溪河運作為貿易，成為以三角湧街為中心的商業據點，極盛時期往來船隻達六十艘之多。

台灣古城的風水架構

在之前所敘述的「台北府城風水軸線」文章當中，簡單地敘述過隱含在台北古城之下的風水理論。也反應出中國自古畏敬自然的心理心態中，對於「建城」一事，漢民族希望藉由風水堪輿學來建構出「國泰民安」的想像，換言之，也因為農耕民族本身與天候節氣的關係密不可分，間接地將「安土立命」的思想，擴張為城市興衰的表意與象徵：

侯硐瑞三礦場

當我們到達侯硐時，已經是下午三點左右了。天氣非常不好，陰陰沉沉的，有時甚至會下起短暫陣雨。不知是天氣的緣故或是山城本來的生活節奏，侯硐並不如鄰近的其他景點那般熱鬧，只有少許的繁華紀錄在某些痕跡之中。

菁桐石底大斜坑礦場

之前在網路上閱讀到幾篇介紹侯硐地區的文章，激發起我對於侯硐這個舊礦場聚落的想像，與朋友分享著自己對於這些文章的想法或心得。剛好阿志說也想過去看看、攝影或是紀錄某些痕跡。於是我們就約定成行了。

侯硐神社

侯硐神社，應稱作為「猴硐社」，無社格，隱匿於侯杜公路旁的雜草叢中，若不仔細尋找，是不容易找到那座被樹叢所遮掩的石造鳥居。目前我對於侯硐神社的資料非常的少，只能從少數的資料推測神社相關的訊息。侯硐神社建造年代不明（但可依瑞三鑛業所奉獻的鳥居來推測出此社應該建於昭和 16 年之後），大概是由於侯硐地區礦業曾於日治時期相當興盛，人口聚集眾多，才有建造神社的需求與資源。

台灣神社的石燈籠

台灣神社於戰後面臨廢座拆除的命運，保留下來的遺物散落各地，例如劍潭公園入口上或圓山飯店的狛犬金龍，國立台灣博物館前的銅牛或三峽祖師廟的鳥居石柱等等。而在兒童育樂中心中山北路側出入口的斜坡上，還有屬於台灣神社的石燈籠，正悄然豎立著。

回想一九○一年：明治橋一代目

日治時期彩繪明信片，《台灣神社遠望，北白川宮殿下風光明媚之境》

大正十二年（一九二三年），皇太子裕仁親王至台灣神社參拜，路過明治橋，看見明治橋的山水風景，不禁讚嘆：「色美しき青田続きて白鷺の遊ぶも風情あり明治橋」一語，這是當時少數對於明治橋形容的記載。

官幣大社台灣神社

台灣神社全景（二枚繪葉），大約是從基隆河南岸,明治橋下游所攝。網路圖片。

社格 / 官幣大社
地址 / 台北州台北市大宮町
供奉 / 大國魂命、大己貴命、少彥名命、北白川宮能久親王、昭和十九年（一九四四年）增祀天照大神
鎮座祭日 / 明治三十三年十月二十八日
設計者 / 伊東忠大、武田五一。昭和十二年四月改建，由神社局技師角南隆、總督府營繕課長井手薰設計

我從台北城景福門圓環開始由中山北路朝北行駛，路過了六條通與兩旁繁密的樹影，道路一路連結到劍潭山底。中山北路自基隆河的南岸往北望去，即可看見中國式建築的圓山大飯店以及後頭那蔥鬱的劍潭山影。那原本稱作中山橋或中山二橋的連結要道，目前正建構著複雜錯亂的高架橋梁。或許人們只能模糊想像著，在那百年之前，日本總督府曾在這之上矗立起名為台灣神社（Taiwan Jinsha）的建築。

新竹湖口老街

從台北盆地西緣至新竹北步的廣大台地地形，從北而南為林口台地、桃園台地以及湖口台地三個部份。其中湖口林口的兩側地勢較桃園台地高，邊緣地帶受到河川侵蝕的影響，地勢起伏較大，在河道切割之下形成了許多交通孔道。桃園台地由於地勢較低，侵蝕少而平坦，早期為了儲水灌溉闢築了許多「比陂塘」，逐漸成為農業產地。

湖口台地為一由西往東狹長而不規則的帶狀台地，是古石門溪沖積扇中最為古老也最高的一部分。台地在長期侵蝕之下，發育出許多初型切割谷地，並且已稍微呈現出丘陵的樣貌，也因此特別形容丘陵地形的「窩」（竹塹地區的客家人將丘陵地三面封閉一面開口的地形特別稱做「窩」） 或「坑」（河川切割丘陵形成較高的崖面谷地）地名，也分布在台地的各角落。台地的範圍涵蓋著新豐、湖口，以及新埔、關西的部份地區。

大湖口地區位於湖口台地西側，地處丘陵和臺地的交接處，是竹塹城北上交通的重要孔道。清光緒十九年（西元 1893 年），由大稻程而來的鐵道建設劃過大湖口地區，並且設置「大湖口火車站房」，形成車站集散地並帶動當時老街的發展與繁華。昭和三年（1928 年），由於地形不良及當時的軍事需求，而改道搬遷「湖口驛」到現在湖口車站現址，於昭和八年（1933年） 鋪設雙軌軌道後鐵路業務逐漸繁榮，形程的新市街為「新湖口」，原大湖口地區的湖口老街稱為「老湖口」。舊大湖口車站如今成為天主堂。

湖口老街隨著鐵道的遷徙，曾經的熱鬧繁華逐漸趨於平靜。

台北北門承恩門：在忠孝高架橋夾縫中佇立著

台北府城落成於光緒十年（一八八四年），共有北東西南以及小南門五座城門，北門雖然面向北方，卻由於整座台北城的軸心向東北轉移，因此相對位置則是位於北側偏西處，由於當時清國的首都北京的關係，取其「承接皇恩」之意，稱為「承恩門」。

承恩門由城內可通往洋商聚集的大稻埕與大龍峒，為清廷官吏進出台北城必經門戶，門外設有接官亭，清朝大官便由此門接迎。當時城內通往北門之街道，稱作北門街，是現今的博愛路。