台灣古城的風水架構

在之前所敘述的「台北府城風水軸線」文章當中，簡單地敘述過隱含在台北古城之下的風水理論。也反應出中國自古畏敬自然的心理心態中，對於「建城」一事，漢民族希望藉由風水堪輿學來建構出「國泰民安」的想像，換言之，也因為農耕民族本身與天候節氣的關係密不可分，間接地將「安土立命」的思想，擴張為城市興衰的表意與象徵：

1.「城」，由風水理論產生出地域性的山川關係。
2.「城」，所代表的權力是上天所庇佑。
3.「城」，帝國 (往往與民間傳說的神話連結) 系統下政權統治的合法延伸。
4.「城」，所代表的權力是「自然、神聖」的。

在地理關係上，「城」所表示的是一種掌控全局的權力象徵，藉由風水理論使得產生出地域性的山川關係，使得統治者取得更具權威的政權延伸。這自然可以從統治權持有者角度去探究。

對於台北府城的風水敘述，參考沈葆楨於西元 1880 年所載：

「伏查艋舺，當雞籠龜崙兩大山之間。沃壤平原，兩溪環抱…，西至湖口三十里，直達八里、滬尾兩口，並有觀音山、大囤山，以為屏障，且與省城五虎門遙對，非特但蘭扼要之區，實為全台北之鑰…。」

對於台灣府城的風水敘述，參考劉銘傳於西元 1958 年所載：

「省城形勢，有關全台氣運，必須相其陰陽，關其流泉。如擇定處或有兇砂惡，來龍不真，或山水陰陽不交，不成格局，均可由身世之看輿者一一指駁。查大墩地方襟山帶海控制南北，實天造省會之基。」

參考《鳳山縣志、卷二》，可探知鳳山舊城的風水敘述：

「乾隆二十九年修的縣志中：康熙六十一年署縣劉光泗築土城，周八百一十丈高，高一丈三尺，東西南北設四門。左以龜山，右連蛇山。」

對於台南府城風水的敘述：

「府城龍脈自馬鞍安山發下，平洋十三里，直至東門進城。卯乙入首，分枝結學府、道、府署等處。主龍直結紅毛樓、震龍向兌，左邊武廟，右邊縣署。左右高起為砂，兩界水繞聚明堂，其主龍之結，確證明矣。」
（黃建敏「台灣的城與堡」，1979，建築師雜誌 5、6、7 月）

淡水廳城（新竹）對於風水的敘述：

「地理格局有祖山、少祖山、主山軸弼與朝案的風水形式。」
（崛入憲二，1990）

由此可見，在台灣的所存在的清代城池建構出的風水理論，除了住民當中祈求上天的「安民思想」外，也涵蓋著權威階級的對於風水信仰的依賴。由兩者相互影響的信仰當中，企圖地取得既定的平衡。換句話說，由統治階層的觀點重新去檢視築城系統的風水架構，或許更能夠接近古城整體計畫建造的思想脈絡吧。

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